雕刻：

塔身上或多或少都有些雕刻，當初意在宣揚佛教思想，實際

上對塔起到了裝飾的作用。塔身上的雕刻起源很早，有文字

記載的可以追述至北魏時期。早期的裝飾較粗獷，宋遼以後

的雕塑面積越來越大，花樣也越來越精細。塔上的雕刻多集

中在塔基的部分，與人的視線平齊。所用材料多是磚石，因

石材質地易於雕刻，所以石塔的裝飾往往要多於磚塔。塔上

雕刻的體裁很豐富，有動物（如獅和龍等）、植物（主要是

蓮花）、佛教人物（金剛力士、八大佛等）、建築構件（如

壺門、攀簷柱等）。文峰塔屬於晚期建築，其雕刻多為吉祥

喜慶的內容，這些內容在佛塔上是沒有的。

佛像：

佛像是雕刻中的一種重要的內容。佛教視塔為佛，塔身佛像

有的在塔內，有的在塔外，用來表示對佛的崇敬。塔上供佛

的主要題材多是以釋迦牟尼為主體的形象或故事圖。一座塔

上雕刻哪些佛像要看其所屬的宗派來確定。此外，塔門兩側

常刻有金剛。

建築形象：

磚石結構的塔一直模仿木結構，裝飾圖案多在塔身、塔頂、

倚柱等處。圖案內容豐富，如嵩嶽寺塔的第一層塔身的八個

面上各雕了一座寶篋印塔；山西崇福寺石塔的塔刹上刻出城

樓、城門等圖案。

壺門：

壺門即是佛龕，雕刻的式樣很多，形狀有方形、扁平、高簷

等多種。多把門窗做成壺門的式樣，塔壁上刻的龕窟，也常

做壺門式樣。遼代時壺門有了很大的發展，以後壺門成為塔

上的一項重要的裝飾形式。

塔樓:

塔樓是佛教建築上的一種裝飾，是一種預先作好的小型塔式

樓閣，安裝在佛殿或樓閣的正脊中心部位。佛教認為“塔即是

佛、佛即是塔”，建塔樓的目的正是基於這種認識而表達的信

仰與崇拜。塔樓實際上是塔的一種變體，它起源於浮圖的最

高部位都由塔刹來終結，將塔刹這個意義形象地運用於佛殿

和樓閣上，就產生了塔樓。塔樓最早從北魏時開始出現，後

來各朝代的佛教建築上基本都做塔樓，各地區風格多樣。現

在山西各地的佛寺內大部分建築上都放有塔樓，西藏、內蒙

古、甘肅等地的藏傳佛教寺廟使用塔樓也很多。

色彩:
 

塔上的色彩白色、青色、土黃色等多種，這些色彩與塔的材

質、各地的土質、氣候特點密切相關。一般，南方的塔多白

色與土紅色，北方的塔多青灰色，木塔多為本身木制色調，

琉璃塔則色彩多樣。塔內一般沒有色彩，有的刷白灰來提高

內部的亮度。宋及宋以前的塔因砌的不整齊，多用表面塗飾

粉光是表面顯得整齊。覆缽式塔普遍塗抹白灰，故常稱為

“白塔”。但這只是個習慣，實際上因為抹灰在一定時間內

能起到保護塔身的作用，且顯得整潔美觀，南方和北方所

建的許多樣式的塔都會塗成白色。喇嘛教對塔等建築塗設

顏色是按教義來劃分的。

文字裝飾:
 

塔的文字裝是多可以作為塔的文字說明，又很重要的史料

價值。一般塔上的文字裝飾有塔匾（寫有塔名）、橫額與

對聯（吉祥或歌頌的詞句，佛塔與文峰塔的內容不同）、

塔碑（塔建歷史）、磚銘（常鐫刻時間、地點、工匠名等

）、塔銘（可有建塔緣起、佈施名單等）。

塔鈴:
 

塔鈴又名驚雀鈴，為銅、鐵鑄成的鈴鐺，懸掛在塔的轉角

部級塔刹的拉鍊上，遇風吹而發出悅耳的聲音，用來驚走

飛鳥，起到保護建築的作用。塔鈴的個數與塔的層數和轉

角數有關。塔鈴的形狀多樣，以圓形最多。早期塔上多用

直筒式，到明清時多用如花的多邊形。最早的塔鈴出現在

北魏時代。

燈龕:

佛教把燈列為佛千六種工具之一，因此在塔的內部或外壁

常用磚砌出小龕，用來放油燈，每逢佛的生日或法會時點

燈以示慶祝。