按照經律系統分類，可以把塔分為佛塔和文峰塔。它來自於佛教，

它的發展中受佛教文化的影響很大，許多於塔相關的內容都有佛教

經典來釋意。文峰塔是塔在中國本土化的一種表現，這類它不再拘

泥於佛教的內容，也不再注重佛教含義，而是作為鎮物或祈福象徵

。其他宗教，如道教等，也建塔，但從根本上與塔缺乏淵源關系，

更多效仿佛教對塔的使用。總之，塔在文化中是一種神權的象徵，

人們賦予其各種含義來崇拜。

塔與佛教

在古代印度最早建塔是為放置釋迦牟尼的舍利，供人們紀念崇拜。

佛教很重視形象的崇拜，塑造佛像是佛教傳播發展過程中很重要的

部分，以次來傳播教義，供人們來寄託信仰。塔作為藏有佛真身舍

利的物件就顯得尤為重要，也成為佛的一種象徵，被佛教徒們作為

“佛”來崇拜，可以說塔與佛的概念在佛教中是不可分割的。佛像作

為一個重要的部分出現在塔的內部和外飾中，更加強了塔的神聖地

位。在佛教興盛的時代，各處都興建寺廟，有寺必有塔。塔後來作

為和尚的墳墓成為一種定制。為僧人修塔也成為對他修行的一種褒

賞，也由於塔的形象長久使這些高僧的事蹟流傳，宣揚了佛教的理

念。早期在寺院的佈局中塔佔據著中心的位置，宋朝以前經常就是

這種佈局，連大殿都不建，塔是主要的崇拜物。

在塔的建造中也處處體現著佛教的思想，但中國的佛教本與古印度

的不同，又很強的本土化色彩。古印度佛教中塔的層數與塔頂相輪

數相同，都是雙數；但在中國由於“陰陽五行說”的影響，塔的層數

和相輪數一向都為單數。

在佛教經典中是以佛塔的功用來命名的，如發塔，為供養佛發而造

的塔；爪塔，為供養佛的指甲而造的塔。佛教傳入中國後仿古印度

的做法造發塔，一般建造在佛寺的塔林中，但爪塔極少建造。畢竟

佛祖的真身舍利很少，有的塔內埋藏的是假的佛跡，作為一種象徵。