一、提挈
台灣埔里圓覺彌陀村安奉「世界和平吉祥塔」（一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經咒大塔）今年已邁入第八年，在八週年供燈祈福活動上，智敏、慧華上師教育基金會陳聲漢董事長在致辭時，就《寶篋印經》的經題，作了如下的提挈說明：
「一切如來心：法性、自性、真如。
祕密：如來具足五佛五智祕密神力。
全身舍利：真實舍利為實相法界，空有圓融，周遍十方三世。
寶篋印：此『一切如來心如來祕密全身舍利』即十方諸佛與一切有情『心佛眾生三無差別』之佛性，在聖不增，在凡不減，經中佛陀見朽塔如土堆而流淚，此土堆即表眾生佛性埋藏在六塵中，如摩尼寶珠藏在篋中，不知返妄歸真，開篋起用，所以佛陀及十方諸佛流淚，若眾生能返聞聞自性，即是開發自心寶篋中之『一切如來全身舍利』佛性，為真與一切如來相應。
陀羅尼：總持一切如來體、性、相、用之圓滿智慧力用。」
接著鼓勵師兄及大眾：「故知誦《寶篋印經》、修寶篋印法、禮塔、供燈、供花、遶塔之真實義，在於開顯我們本有的如來藏佛性。師兄及大眾要從圓覺心法返聞自性、一心三觀來修，才能證到自心本有的『一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼塔』，則自心無願無求，卻能滿足法界一切有情所有的願求。」陳董事長以上致辭，對於《寶篋印經》的內涵，是從經題上作了初步的提示。
本文將就經文中佛陀開示《寶篋印經》的緣起，來對寶篋印塔密意作一些初步的探討。

二、大事因緣
《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》是由唐朝開元三大士之一的不空三藏奉皇帝詔所翻譯，不空三藏是唐密（真言宗）第六代祖師。不空三藏所譯經典顯密皆有，就密典而言，所譯重要經典有《金剛頂經》、《一字頂輪王經》、《菩提心論》等。
佛陀開示《寶篋印經》的緣起，為佛陀在摩伽陀國「無垢園」中「寶光明池」，圍繞的聽眾為大菩薩、大聲聞、天龍八部、人非人等，無量百千。其中有一位名為「無垢妙光」的大婆羅門，恭請佛陀至宅中受供，蒙佛陀默許。第二天清晨，無垢妙光以香花、伎樂恭迎佛陀，佛陀先「放大光明，照觸十方」後，才起身前往應供。在離「無垢園」不遠的地方，佛陀與大眾一行進了「豐財園」。豐財園中有一座古老崩壞的塔，埋在瓦礫堆中，外表看起來就像個土堆。佛陀來到土堆前，土堆竟然出聲讚歎佛陀今日所行為「極善境界」，並說婆羅門無垢妙光今日「獲大善利」。更特殊的是佛陀對著外觀有如土堆的朽塔禮拜、右遶，還脫如來衣覆於塔上，接著佛陀竟然流淚，不但流淚，還涕血交流，而且十方諸佛都一同流淚，並且一齊放光來照這個土堆朽塔。金剛手菩薩等也跟著流淚，並由金剛手代表，向佛請問佛陀流淚，以及十方諸佛放光照此朽塔的因緣，於是佛陀才宣說《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》。
這一段講經的緣起，十分重要，可以說是這本經的宗旨所在。首先，在佛經上佛陀流淚是極為罕見的，十方諸佛一同流淚，更是聞所未聞的事。佛陀首先回答了金剛手菩薩：這土堆實際上是涵藏了「一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要」的「大全身舍利積聚如來寶塔」。由於一切如來的密印法要在其中，這座塔就是一切如來之身、一切如來全身舍利之聚，含藏了如來八萬四千法蘊，乃至一切如來如虛空般無限廣大、清淨、圓滿的無見頂相亦在其中，因此「是塔所在之處，有大神驗，殊勝威德，能滿一切世間吉慶。」在佛陀宣說了寶塔的殊勝後，金剛手接著問：如此殊勝的寶塔，怎麼會顯現外觀是個土堆呢？佛陀回答：這涵藏了一切如來心印的寶塔，乃是如來金剛藏身，是不可能毀壞的，因為眾生的業果太重了，寶塔被遮蔽隱藏，才會顯現為土堆。由於眾生沒有智慧，被惑業障礙覆蓋遮蔽，雖然有這麼殊勝的寶塔，卻不知發掘、採用這無上的珍寶，而讓寶塔徒然荒廢而成為土堆，因此佛陀和十方諸佛為之流淚。

三、開示悟入
《寶篋印經》佛陀說法的方式，與《妙法蓮華經‧見寶塔品》有相似處，唐密馮達庵居士在《法華特論》中，指出佛陀開示佛乘的說法特點：「佛乘特點，體用交融。即靈活之用以為妙體，即大空之體以發妙用。上接十方如來法流，下攝十方眾生心念。一即一切，一切即一。以智證之，唯性無相；以識志之，依性起相。至矣哉！如來法身境界之奇特也。」與《寶篋印經》中土堆朽塔讚佛相似，《法華經‧見寶塔品》，從地湧出的多寶塔中出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」在《法華經》中，佛陀也同樣開示大眾從地湧出的多寶塔：「此寶塔中，有如來全身。」
佛陀說《法華經》的宗旨，乃為開示眾生悟入佛之知見，欲令一切有情悉皆成佛，以暢佛陀出世之本懷。達庵居士在論述中指出：「寶塔出現品、提婆達多授記品、龍女成佛品為《法華經》之眼目。」實在是多寶佛塔的出現、提婆達多的授記成佛及龍女即身成佛，所演示的皆為一切世間難信之法。因此，佛陀為了演說〈見寶塔品〉，放光十方，集合在十方世界一切釋迦牟尼佛的分身，以召請無量劫前已經入滅的多寶佛現身，藉十方諸佛及多寶佛的出現，來證明釋迦牟尼佛所說的一切，都是真實不虛的。而在《寶篋印經》中，也見到了佛陀相似的演示，如佛陀在應供前，放光十方，警覺十方諸佛、土堆讚佛，以及十方諸佛同佛流淚，並放光來照土堆。當知佛陀所宣說寶篋印塔的無量無邊功德，也是世間難信的法，亦如《法華經》，佛陀說《寶篋印經》的宗旨，亦在揭示眾生本有佛性，欲令一切眾生開示悟入佛之知見，因此有相似之演示，並且亦邀集十方諸佛同為證明、同作加持。達庵居士在《法華特論‧見寶塔品》論述中，說明寶塔即是毗盧遮那如來（大日如來）三昧耶形。同為唐密行者的程宅安居士，則在上世紀初就募建寶篋印塔，並將寶篋印陀羅尼梵字，佈於五輪塔形中流傳，成為現在普遍所見的五輪塔式寶篋印咒塔。五輪塔在唐密的胎藏界五輪觀中，所代表的正是具足五佛五智的大日如來。
在大藏經《白寶抄寶篋印陀羅尼法雜集》引理趣釋云:「一切如來者，准瑜伽教中五佛是也。其五佛者，即盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。」說明《寶篋印經》的經題「一切如來」即是五方佛，而五方佛亦即是盡虛空遍法界所有佛的總集體。《寶篋印經》中佛告金剛手言：「若有眾生書寫此經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏窣都婆，亦為一切如來陀羅尼心祕密加持窣都婆，即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆，亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。」亦即是說，塔中只要安奉了《寶篋印經》，這座塔就是五方佛塔，也就是盡虛空遍法界所有佛的總集體。所以佛陀開示書寫、讀誦《寶篋印經》，即等同書寫、讀誦一切佛經，可得到一切如來不間斷的加持護念。若以香花等供品供養此經，即等於在十方無量如來前供養，微少的供品會變得像須彌山一樣廣大，而且凡俗的供品，也會變得如同天上香花、莊嚴供品般而微妙的七寶所成。
《寶篋印陀羅尼法雜集》指出：「經云有古朽塔，自身是也。」也就是說經中狀如土堆的朽塔，乃是指行者自身。唐密胎藏界法義指出眾生與三世諸佛在五大（地水火風空）理體上平等不二，以母胎為喻，雖然眾生的佛性、如來藏，本具一切如來的功德，但卻猶如胎兒覆藏在母胎內，覆蓋隱藏在煩惱中，因而未能開發顯露出如來的體相大用。由此意會《寶篋印經》上述經文，其義可明。經中豐財園隱喻眾生與佛不二的自性，本具萬德，本來豐足，無所欠缺，正如六祖慧能悟道時所說「何期自性能生萬法」。在十方諸佛及佛陀的佛眼中，一切眾生身心，本具五佛五智，亦即是蘊涵著一切如來全身舍利的莊嚴寶塔，但是眾生卻背覺合塵，追逐虛妄塵相，使得本心蒙塵、五智不彰，以致自心寶塔荒廢，猶如土堆、朽塔。因此佛在經中慈悲開示：「此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳！由諸眾生業果劣故，隱蔽不現。由塔隱故，如來全身非可毀壞，豈有如來金剛藏身而可壞哉！我若滅度，後世末法逼迫之時，若有眾生習行非法，應墮地獄，不信三寶，不植善根，為是因緣，佛法當隱，然猶是塔堅固不滅，一切如來神力所持。無智眾生惑障覆蔽，徒朽珍寶，不知採用，以是事故，我今流淚，彼諸如來，亦皆流淚。」佛陀及十方諸佛實在是為了法界一切眾生由於無明惑障的覆蔽，遮蔽迷失本有佛性，捨棄自家珍寶，不知開顯自心豐財園中的自性佛寶，以致流浪生死，罔受虛妄輪迴之苦而流淚。
弘法大師空海釋寶篋印經題：「五大所成故名五智，可而始自行者，色心依正併五大所成故。虛空遍法界心發起為不二大行，依之成就全身舍利。」指出行者的色心依正為地水火風空五大所成，盡虛空遍法界心為識大，若行者發起理智不二、悲智不二大行，則依之成就一切如來、五方佛全身舍利，具足五智。由此可知，佛陀說《寶篋印經》的真義，在欲令一切有情開顯自心寶篋中所蘊藏與佛不二的祕密佛性，乃至悟入五智不可思議的利生大用，成就大日如來佛位。

四、心月寶塔
在《寶篋印陀羅尼法雜集》中提到的寶篋印的修持法，有直接以寶篋印塔為本尊的觀法，然主要仍為胎藏界的五輪塔觀法，及金剛界月輪三十七尊觀法，《雜集》並記載著「題心祕密全身舍利，此月輪也」、「心月觀舍利，自心觀塔，即題之『心祕密全身舍利寶篋印塔』顯然也」。「心月觀」又稱「淨菩提心觀」，為唐密金胎二部即身成佛的重要法門。
不空三藏所譯《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》開示發菩提心的行相，有行願、勝義、三摩地菩提心，其中三摩地菩提心為真言行人能證無上菩提的重要觀法：「當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者。於內心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。」《智敏‧慧華金剛上師開示錄（第一輯）》序言中 恩師亦引上文《發菩提心論》中三摩地菩提心而開示：「心、佛、眾生三無差別者，即此普賢大菩提心也」、「眾生心淨則心月與佛月無別矣。故藉自心明月觀方便，亦可證此普賢王如來光明心，法雖極簡要，實為無上密最勝方便。」 智敏、慧華恩師在講解蓮華生大士《無染覺性直觀解脫之道》中亦詳細開示「自心明月觀」即為「明、空、覺不二」的無上密法。
《寶篋印經》緣起為佛陀在「無垢園」中「寶光明池」由大婆羅門「無垢妙光」請佛應供而說法，請法者「無垢妙光」之名，即隱涵明淨月輪之相與淨菩提心之德，心若無垢八識清淨，則稱為第九「無垢識」。 華藏祖師在《發菩提心義訣》中，開示之「澄心」、「住心」、「攝心」之一心三觀法要後，接著開示：「依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴耶）清淨轉成第九識（菴摩羅識）即清淨無垢意，此識即為行者之清淨心性。經云：『諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中』。繼要安住甚深三摩地，保任此正定，則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。」在《發菩提心論》中，以「阿」字五義為心月「淨菩提心觀」的觀想法義，又將「阿」字，配解法華經中開、示、悟、入四字。唐代一行禪師在《大日經疏》中，釋「阿」字義為「不生」、「空」、「有」，又舉龍樹菩薩「因緣生法，亦空亦假亦中。」來說明一切智、道種智、一切種智，三智一心中得。由此可知「一心三觀」即為「心月觀」轉阿賴耶識為第九菴摩羅識淨菩提心，進而契會「心、佛、眾生三無差別」，證入毘盧性海，開顯一切智智之義訣。圓覺行人對 智敏、慧華恩師所開示蓮師《無染覺性直觀解脫之道》、「心月觀」及 華藏祖師《發菩提心義訣》、「一心三觀」等開示應深入體會，依照 上師及 祖師所傳「圓覺心法」而修持悟入，即能證到自心本有的「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼塔」，乃至起五智大用，滿足法界一切有情所有的願求，引導眾生悟入自心本有的寶篋印塔。
一般大眾雖未受持密法，在誦持《寶篋印經》、禮塔、供燈、供花、遶塔、修持寶篋印法時，若能進一步瞭解天台宗「一心三觀」法門來觀行，則是以無垢清淨菩提心觀行，易得相應而得寶篋印塔及十方如來放光加持，開顯自心寶塔。又佛陀在經中開示寶篋印塔即為「俱胝百千如來之身」，因此在塔前一華一香之供養，即為在十方一切如來前如須彌山廣大之供養。《華嚴經》「普賢十大行願」為顯密所共同重視的觀行，修持普賢行願圓滿所證即為毘廬遮那佛位。一般學佛者，由於觀想能力有限，要如「普賢行願品」中普賢菩薩所開示分身塵剎，在無量微塵佛前行普賢行願，很不容易觀，但若於寶篋印塔前觀修普賢行願，就如同於十方無量佛前觀修普賢行願，可以圓滿觀想之不足，並得到一切如來殊勝加持。
《法華經‧方便品》中佛陀開示：「乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。」寶篋印塔無願不滿及種種利生的殊勝功德，實為五佛五智無邊密用，其旨趣即在於廣攝法界一切有情趣入佛智。《大日經》中金剛手菩薩問毘盧遮那如來如何成就一切智智，而能隨眾生各種不同根性而導入解脫？大日如來開示：「菩提心為因，悲為根，方便為究竟」，寶篋印經咒塔的無邊利益與功德，正是十方如來下轉化他無限大悲的流露，普攝有情趣入菩提的究竟方便。普願大眾皆能解如來真實義，於誦持《寶篋印經》、禮塔、供燈、供花、遶塔、修持寶篋印法，承一切如來放光加持時，應自心尋求菩提及一切智，漸次趣入開顯自心本有的「寶篋印塔」。